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内容摘要:满屋满眼都是书,从地板几乎垒到了天花板——走进张海鹏先生的办公室,小心穿过“书山”间的“小径”,方在一个老式沙发上坐定。

内容摘要:

内容摘要:据此,我以为,康有为的“大同三世说”并不是进化论所启迪、所催生的。梁启超再次将“大同三世说”认定为“进化之理”,再次肯定其是在达尔文主义传入中国之前,由康独立“发明”的,没有受到严复《天演论》影响的本国产品。康用中国的传统经典来解说达尔文、赫胥黎的学说,正表明他对达尔文、赫胥黎以及进化论学说的隔膜。尽管康有为在南洋槟榔屿、印度大吉岭进行“大同三世说”的著述时,已采用了“进化”一词,认可了进化论,但不可避免的矛盾是:大同世界,天下为公,矜寡、孤独、废疾等弱势人群皆有所养,货不必藏于己,力不必为己,也就是说,不可能存在优胜劣汰的竞争。康有为在《大同书》使用“进化”一词共39次,基本的意思相同,即是进步之意。

关键词:张海鹏;近代史;历史研究;学科体系;中国

关键词:

关键词:康有为;大同;进化论;孔子;学说;著作;文明;哲学;进步

作者简介:

作者简介:

作者简介:澳门大学历史系特聘教授、华东师范大学历史系特聘教授

  满屋满眼都是书,从地板几乎垒到了天花板——走进张海鹏先生的办公室,小心穿过“书山”间的“小径”,方在一个老式沙发上坐定。

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  我曾经仔细地考察康有为此期102处“进化”的用法,突出的感受是,康似乎从字面上理解“进化”一词,并对“竞争”有所保留。他可能通过间接读物而对“进化论”有了初步的认识,但对达尔文、赫胥黎、斯宾塞学说的精义,似为不太了解。我认为康有为不是进化论者;但学术界众多学者却推定康是进化论者,很可能是受到了梁启超的影响。

  满头银发的张先生精神矍铄,丝毫看不出长差归来的疲惫。提及这次采访,他忙说:“对不住,前段时间都在山东忙2015年国际历史科学大会的事情,这会头一回在亚洲开,是我们目前的头等大事啊。”说起即将到来的史学盛会,这位中国史学会会长很期待。

第十二届全国政协委员、中国社会科学院院长助理郝时远接受中国社会科学网专访。中国社会科学网记者
杨崇海 摄

  在本次演讲的开始,我们需要对来自西方的进化论做一个界定:进化论是英国生物学
家 达 尔 文 (Charles Robert Darwin,1809—1882)创 立 的
学说,其标志性的著作是1859年出版的《物种起源》,他还写了《人类的由来》等著作。英国科学家赫胥黎
(Thomas Henry Huxley,1825—1895)是 进 化
论的信服者和宣传者,撰写了《人类在自然界的位置》《进化论与伦理学》等著作。英国思想家斯宾塞
(Herbert
Spencer,1820—1903)将进化论揉合到其政治与社会学说之中,著有《社会学原理》等著作。赫胥黎、斯宾塞两人对于进化论的认知及其运用有着极大的差异。曾经留学英国格林威治皇家海军学院的严复,时任天津水师学堂总办,翻译了赫胥黎著作《进化论与伦理学》部分内容,加上斯宾塞的思想,再加上其自我理解而作的按语,题名为《天演论》,于
1898年 (光绪二十四年,戊戌)正式出版。这是中国近代思想史上的重大事件。

  熟悉张海鹏的人都说,他不是一位书斋式学者,而是既有传统士人的经世精神,又有现代知识分子的参与意识。作为历史学家,研究历史、关注现实是他一贯的学术品格,既从现实社会中发现历史研究的紧迫问题,又着力从历史研究中寻求解决现实问题的思想资源。几十年来,他始终在这样一条学术道路上不断探索前行,用丰硕厚重的成果践行着一位马克思主义史学家的时代担当。

  核心观点:  1.中国战胜日本帝国主义,为世界反法西斯战争作出了巨大贡献,是海峡两岸人民的主流共识。  2.一些观众面对历史图片中大批国人被极少数日本兵押往屠杀地的场景,大多会产生义愤的屈辱,激发的往往是对蒙难同胞“逆来顺受”的羞耻感和对日本帝国主义的仇恨。  3.“勿忘国耻”的悲情式爱国主义教育,就容易产生一种倾向:对日本帝国主义的切齿痛恨,甚至延伸到当代的“抗日激情”之中。如中日足球赛中球迷高唱“大刀向鬼子们的头上砍去”,以及抵制日货甚至伤害使用日货的国人等行为,都充满了对“小日本”的痛恨之情。  4..建立雄伟、庄严的纪念碑,形成一个体现中华民族伟大胜利、凝聚民族精神、弘扬爱国主义的国家象征物,以昭示中华民族伟大复兴的历史伟业。  中华民族抗日战争的胜利是世界反法西斯战争的重要组成部分。这是近代中华民族举国动员抵抗和战胜帝国主义的一次伟大的胜利。我们为此付出了巨大的代价,那些为此而献身、牺牲的英烈和同胞永远值得我们纪念,同时我们也必须意识到,这是中华民族百年抗御外侮最辉煌的一次胜利。  百年后的今天,中华民族应该怎样纪念这一历史事件?除了“勿忘国耻”的悲情外,我们必须立足于世界反法西斯战争伟大胜利的立场,以“振我国威”的豪情来赞颂和弘扬中华民族的伟大胜利,这是实现中华民族伟大复兴不可或缺的历史业绩和精神力量。  3月5日,第十二届全国政协委员、中国社会科学院院长助理郝时远接受本网记者专访时说:“实现中华民族的伟大复兴、实现‘中国梦’,都需要我们把这次伟大、辉煌、卓绝的胜利作为中华民族爱国主义、中国特色社会主义核心价值的最重要的组成部分加以弘扬。”  他认为,建立中华民族抗日战争胜利纪念碑,就是凝聚、升华这一民族精神的最有效的方式。  我国没有体现战胜国意志的抗日胜利纪念设施  郝时远指出,中华民族近代百年遭逢的苦难和外侮,莫过于日本帝国主义发动的侵华战争。中华民族近代百年奋起的抗争和胜利,莫过于战胜日本帝国主义。因此,对抗日战争中的蒙难者、英雄人物、烈士,中华民族应举国不忘。但是,纪念中华民族在世界反法西斯战争中战胜日本帝国主义的伟大功绩,却尚未成为战胜国向世人、后代展示的历史丰碑。  据统计,在全国范围内(含台湾)与抗日战争相关的纪念设施,纪念碑、纪念馆、纪念塔、纪念亭、纪念陵墓等达300多处,遍布除了甘肃、新疆、澳门三地之外的所有省区,可见抗日战争的全国性、全民性、中华民族性。这些纪念设施,大都体现了人物、事件等内容,地方性纪念的特点突出。属于国家级别的一是在北京的中国人民抗日战争纪念馆,一是在南京的侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆。  “但是,作为战胜日本帝国主义、为正义战胜邪恶做出巨大牺牲和巨大贡献的战胜国,我国尚没有体现战胜国意志的抗日战争胜利纪念设施。”郝时远告诉记者。  目前,在全国300多个抗日战争纪念设施中,大都是以纪念死难烈士为主的设事,而冠之以“胜利”的纪念设施只有天津蓟县、云南龙陵县与昆明、湖南湘潭茶恩寺镇和芷江县、江苏镇江市、广西柳江县的抗日战争胜利纪念碑(堂),其中冠之以“中国人民”的是芷江县中国人民抗日战争胜利受降纪念馆,这是在1947年建立的“国民革命军芷江受降纪念坊”基础上于1985年改建而成的。这类体现抗战胜利的纪念设施还包括武汉的“受降纪念碑”。1947年,国民政府在重庆建立了“抗战胜利记功碑”,1949年重庆解放后由刘伯承题词改为“人民解放纪念碑”。  抗日战争是中华民族抵御外侮的共同斗争,国共两党的力量都为国家的存亡、民族的存亡做出了巨大努力。抗日民族统一战线正是在这一背景下形成的。对此,郝时远指出,1997年,台湾在纪念抗日战争胜利50周年之际,郝伯村动议建立纪念碑,因蓝绿对立未能确定碑文,1999年在中山堂前建起了一面石墙,镌刻了“抗日战争胜利暨台湾光复纪念碑”。2011年,在马英九推动补充了碑文,其最后一段为“中华民国作为第二次世界大战主要战胜国之一,成为联合国创始会员国及安理会常任理事国。抗战表现出中华民族坚苦卓绝、抵御外侮的伟大精神。谨以此碑对在抗日战争中牺牲的同胞,永志怀念”。无论国号如何称谓,中国战胜日本帝国主义、为世界反法西斯战争做出了巨大贡献,是两岸人民的主流共识。  “勿忘国耻”还需要配以“振我国威”  郝时远认为,目前,我国纪念抗日战争胜利的活动,基本上是以“勿忘国耻”为核心的悲情式祭奠,虽然其中包含着崇敬先烈的英雄气概和爱国主义精神,展示了中国人民不屈不挠、艰苦卓绝的抗日斗争过程,但是留给人们更深刻的印象往往是日本帝国主义的野蛮、残暴和大屠杀场景。  由此产生的悲愤,一方面增强了对日本帝国主义的仇恨,另一方面也产生了类似于犹太人后代对蒙难先人的耻辱感,即“明知横竖是要死为什么不群起反抗”的诘难。事实上,一些观众面对历史图片中大批国人被极少数日本兵押往屠杀地的场景,大多会产生这种义愤的屈辱,激发的往往是对蒙难同胞“逆来顺受”的羞耻感和对日本帝国主义的仇恨。  这种“勿忘国耻”的悲情式爱国主义教育,如果没有“振我国威”的胜利式爱国主义教育相辅相成,就容易产生一种倾向:对日本帝国主义的切齿痛恨,甚至延伸到当代的“抗日激情”之中。如中日足球赛中球迷高唱“大刀向鬼子们的头上砍去”,以及抵制日货甚至伤害使用日货的国人等行为,都充满了对“小日本”的痛恨之情。“但是这种民族主义式的痛恨属于一种‘技不如人’的痛恨,没有体现‘大中国’作为战胜国的光荣和自信。”郝时远说。  爱国主义教育,中华民族伟大复兴的教育,需要通过“勿忘国耻”历史屈辱来激发民众图自强、谋自立的信念;也需要通过“振我国威”的历史光荣来激发民众立自尊、树自信的精神。当代中国民间的民族主义,是具有“悲情”和“优越”两个立足点的社会心理意识。所谓“悲情”,主要基于文明古国遭逢近代百年屈辱的经历,丧权辱国、割地赔款、任人宰割的伤痛对民族自尊影响;所谓“优越”,主要基于中国历史文化深厚、改革开放成就举世瞩目、国际地位上升而产生的大国崛起心态。前者以“勿忘国耻”而影响广泛、具体,后者则缺乏“振我国威”的支撑而显得空洞、盲目。  郝时远表示,在中国近代百年抵御外侮的斗争中,以八年抗战的胜利最为辉煌。这是中国作为具有世界意义的战胜国最光荣的历史,也是中国各民族人民参与最广泛的一场爱国主义战争,从20世纪初年开始使用和解读的“中华民族”概念,也是在抗日战争中由中国共产党做出了科学的论断:“中华民族是代表中国境内各民族之总称”。因此,抗日战争的胜利是中国建立现代国家进程中,中华民族取得的第一次重大而辉煌的胜利。我们不能忘却这场战争带给中国人民的伤痛和屈辱,但是我们也必须为中华民族战胜帝国主义、军国主义、法西斯主义的伟大胜利而骄傲和赞颂。  民间舆论、人大代表已多次呼吁,建立国家级的“中华民族抗日战争胜利纪念碑”。在第二次世界大战的战胜国中,纪念战争胜利的设施比比皆是。如前苏联的卫国战争胜利广场和胜利纪念碑,纪念日虽然包括无名烈士墓的祭奠活动,但是随之而来的阅兵、老兵游行等庆祝胜利的场面,不仅为世人所瞩目,而且其振奋民族精神、增强爱国主义信念的主导性很强。但是我国在抗日战争胜利纪念日之际,基本上还是以祭奠为主、悲情为重,缺乏庆祝胜利的国家氛围和民众激情。  建立中华民族抗日胜利纪念碑刻不容缓  2005年,在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利60周年的大会上,胡锦涛同志指出:“中国人民抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分,是世界反法西斯战争的东方主战场”;“在中华民族反抗外来侵略的历史上,从来没有像抗日战争这样,民族觉醒如此深刻,动员程度如此广泛,战斗意志如此顽强”;“中国人民抗日战争,是近代以来中国反抗外敌入侵第一次取得完全胜利的民族解放战争”;“中国人民抗日战争和世界反法西斯战争的胜利,是正义的胜利、和平的胜利、人民的胜利!是中华民族永远值得纪念的胜利,也是世界各国人民永远值得纪念的胜利”。这些极具感召力的话语,是爱国主义的体现,需要以胜利纪念碑这类设施作为象征和载体,从而完成社会主义核心价值教育。  郝时远认为,目前,北京的中国人民抗日战争纪念馆,内容比较综合。南京的侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆,突出了大屠杀的主题。我国迫切需要建立一座以“中华民族”为主题的抗日战争胜利纪念碑,地点可设在北京中国人民抗日战争纪念馆或南京侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆的范围内,或也可专辟一个场地(广场)。碑前应有反映抗日战争胜利的组雕,碑后有纪念抗日战争牺牲将士的无名烈士墓,形成一个体现中华民族伟大胜利、凝聚民族精神、弘扬爱国主义的国家象征物,以昭示中华民族伟大复兴的历史伟业。他认为,这是中华民族爱国主义、中国特色社会主义核心价值体系的核心内容之一。

  我为什么要先做这个界定,是因为许多人在使用“进化论”这个概念时,标准过于宽泛。清末民初,大约所有的知识人都在大讲“进化论”,但他们中间真正读过达尔文、赫胥黎甚至斯宾塞著作的人却很少——达尔文的《物种起源》完整地翻译成中文出版,是1954年的事情(即该书出版后的95年)。前些日子,我还看到有人在电视上说:“这是两千多年前苗族人发明的进化论。”

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  康有为、梁启超对严复的迎拒

  张海鹏近照。资料照片

第十二届全国政协委员、中国社会科学院院长助理郝时远(右)接受中国社会科学网专访。中国社会科学网记者
杨崇海 摄

  严复在 《天演论》出版之前,即
1896年秋,曾将该书的翻译手稿请《时务报》的主笔梁启超看过,梁也有抄本。这一年冬天,梁从上海回广东,参与创办澳门《知新报》,大约在此时,梁又让康有为看过。

  “我所理解的唯物史观,是一种实事求是的精神”

责任编辑:高莹  

  1897年春,严复从天津致信梁启超,严厉批评梁在《时务报》上发表的《古议院考》。梁启超从上海回信,以
“大同三世说”自辨,并谈到了《天演论》的译稿,称言:

  张海鹏1939年5月出生于湖北省汉川县,1964年武汉大学历史系毕业后进入中国社会科学院近代史研究所工作。在范文澜、刘大年等主持下,当时的近代史研究所已是一方学术重镇。然而,这一时期正赶上各种政治运动,张海鹏进所的前13年几乎不能参加任何研究工作。

  “……南海先生读大著后,亦谓眼中未见此等人。如穗卿(夏曾佑)言,倾佩至不可言喻。惟于择种留良之论,不全以尊说为然,其术亦微异也。书中之言,启超等昔尝有所闻于南海,而未能尽。南海曰:若等无诧为新理,西人治此学者,不知几何家、几何年矣。及得尊著,喜幸无量。启超所闻于南海有出此书之外者,约有二事:一为出世之事,一为略依此书之义而演为条理颇繁密之事。南海亦曰:此必西人之所已言也。顷得穗卿书,言先生谓斯宾塞尔之学,视此书尤有进,闻之益垂涎不能自制。先生盍怜而饷之。”(《与严幼陵先生书》,《饮冰室文集》一)

  40岁评上助理研究员,45岁才拥有副高职称。“真正做学术研究工作是从1978年开始的,一直到1988年,堪称我研究工作的‘黄金十年’。”张海鹏时常为逝去的宝贵时光感到惋惜。

  这段话包含的内容比较多,需要加以细致的说明:一、康有为读过严复的“大著”。二、康对“天演论”的外表,即进步说,是赞同的;对“天演论”的核心,即“择种留良”,是回拒的——梁说得很委婉,“不全以尊说为然,其术亦微异也”。三、在康有为的“大同三世说”与严译“天演论”的思想比较上,梁就说得不那么客气,“书中所言,启超等昔尝有所闻于南海,而未能尽”;梁说“出此书之外”,应是“高此书之上”之意。梁说“一为出世之事”,大约指佛学思想;梁说
“一为略依此书之义而演为条理颇繁密之事”,则是康的“大同三世说”。四、梁说“南海曰:若等无诧为新理,西人治此学者,不知几何家几何年矣”一句,是“大同三世说”的说法,即康不认为严译“天演论”是一种“新理”,而是西人“几何年”(多次)接近或发现孔子“大同三世说”的“几何家”(多家)之一,也是“南海亦曰:此必西人之所已言了”之意。五、梁不仅对赫胥黎的学说有兴趣,还希望从严复处得知“斯宾塞尔”(斯宾塞)的学说。

  这期间,张海鹏协助刘大年编著《中国近代史稿》,出版《简明中国近代史图集》和《中国近代史稿地图集》,组织编辑《武昌起义档案资料选编》,还在《历史研究》等刊物发表了《中国近代史的“两个过程”及有关问题》等多篇学术论文。特别是有关近代边界处理的地图集,成为历史著述中的典范之作。

  梁启超与严复往来信件中的辨论题目是,梁认为中国古代有议会的思想、甚至有相应的制度;严复认为“天演之事,始于胚胎,终于成体。泰西有今日之民主,则当夏、商时,合有种子以为起点。而专行君政之国,虽演之亿万年,不能由君而入民。”(见《论君政民政相嬗之理》)即西方的胚胎可以导致西方国家走向民主政治,而中国没有这个种子,规定其不可能进入民主政治。根据康有为的“大同三世说”,世界各国的历史是从“据乱世”到“升平世”、再到“太平世”的递进,是不可以倒退的;西方若是古代就有民主,又怎么可能再倒退到专制?梁由此认定严复在理论上的“错误”,在回信中称:

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