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古希腊三大悲剧家

古希腊的文学成就

古希腊文明漫谈

公元前5世纪,是希腊悲剧的繁荣时期,涌现出大批悲剧作家,上演了许多悲剧作品。其中最有名的三大悲剧作家是埃斯库罗期(公元前525?——前456)、索福克勒斯(公元前496?——前406)和欧里庇得斯(公元485?——406)。他们的创作,反映了奴隶主民主制不同阶段的社会生活,显示了希腊悲剧在不同时期的思想和艺术特点。

古希腊的文学成就表现为:艺术成就高,门类齐全,对世界的影响大。

“希腊文化”与“希腊化文化”

埃斯库罗斯是希腊的“悲剧之父”。他出身贵族,少年时经历过雅典僭主希庇阿斯的暴政,青年时期看到了雅典奴隶主民主制的建立,亲身参加过反对波斯侵略的马拉松和萨拉米战役。他拥护民主制度,赞美爱国精神。但他又有因果报应思想。

古希腊主要文学成就有:一、诗歌。古希腊的诗歌包括史诗和抒情诗。古希腊文学是从公元前9、前8世纪流传下来的荷马史诗开始的,荷马史诗《伊利昂纪》和《奥德修纪》叙述古代小亚细亚的特洛伊人与希腊人交战的故事。相传名为荷马的职业乐师创作出这两部史诗,被完整地保留下来;此外还有许多类似荷马史诗的口头文学,可惜都早已失传了。

就时空环境而言,“希腊文化”指的是古希腊时期的文化,时间约在西元前七百五十年至西元前三三八年之间,活动范围是现在的希腊半岛及附近的岛屿。而“希腊化文化”指的是希腊化时期所产生的文化,时间约在西元前三二三年至西元前三十年之间,活动范围扩大到希腊半岛及附近的群岛、埃及、西亚等地。

据说他共写过90个剧本,但流传下来的只有7部完整的悲剧,在都取材于神话故事。其中最杰出的作品是《被缚的普罗米修斯》。它描写普罗米修斯被钉在悬崖上遭天帝宙斯惩罚受苦刑的情景,渲染出浓重的悲剧气氛。作品歌颂了普罗米修斯为人类不惜牺牲一切的崇高精神,肯定了雅典奴隶主民主派反对专制统治的正义性,同时无情地揭露和鞭挞了宙斯的暴虐和专横。

公元前8世纪末、前7世纪初,诗人赫西奥德给我们留下两首长篇叙事诗《工作与时日》和《神谱》。他的叙事诗属于荷马史诗一类,因为用的是同样格律和方言,但内容与荷马史诗完全不同。在《工作与时日》里,赫西奥德用讽喻口吻描绘了当时农民一年到头的辛勤劳动,地方贵族阶层的残酷剥削,以及不同日子的吉凶等,叙述很朴素,没有荷马史诗描写过
去英雄时代的那 种浪漫气氛
。他的另一首叙事诗《神谱》叙述诸神的由来,企图把不同神话传说组成一个完整体系。从他的关于宇宙起源的传说可以看到小亚细亚东方的影响。

就文化的内涵而言,古“希腊文化”衍生自迈锡尼文化(前身为克里特岛的迈诺斯文化)及希腊青铜时期文化(3000BC——1000BC)。此一高度文化于西元前五世纪击败波斯人后,达到最高峰,而于西元前四三一至前四0四年的伯罗奔尼撤战争之后开始走下坡。

索福克勒斯的创作标志着希腊悲剧进入了成熟的阶段,是雅典民主制盛极而衰时期社会生活的反映。他的剧作据说有一百二十余部,但流传下来的只有七部。《俄狄浦斯王》是他的代表代。《俄狄浦斯王》取材于古老的传说。俄狄浦斯王杀父娶母,自己却毫无所知。为了平息忒拜国内流行的瘟役,按照神的指示,俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手,结果发现要找的凶手就是自己。王后伊俄卡斯忒的悲痛中自尽,俄狄浦斯自己在百感交集中刺瞎了双眼,一步步把戏剧冲突推向高潮。剧本热烈歌颂了俄狄浦斯的坚强意志和对国家的责任感,并对当时流行的命运观提出了怀疑。在艺术上,索福克勒斯的悲剧结构比较复杂,布局非常巧妙,被文学史家们誉为“戏剧艺术的荷马”。

。 在公元前7世纪的斯巴达
,有名的“琴歌”诗人有泰尔潘德罗斯,据说他来自爱琴海东边的累斯博斯岛,在音乐和格律方面也有不少新的创造
。公元前6世纪初
,靠近小亚细亚的累斯博斯岛一带有一种使用当地爱奥尼亚方言的诗歌
,主要的诗人有阿尔凯奥斯和[[萨福]],两人都属于氏族贵族阶层,反对当地僭主,不得不时常逃亡在外。阿尔凯奥斯的10卷诗歌里有颂歌,有关于战争和政治的诗歌,有关于爱情的歌
,而最多的是饮酒歌。他的诗歌洋溢着一种乐观的战斗精神
,也有一些热爱祖国家乡的思想。萨福是古希腊最著名的女诗人,她写了9卷诗
,但传世的只有两首比较完善
,其余只是些断章零简。她的诗感情真挚,语言朴素自然,具有非常感人的力量。阿尔凯奥斯和萨福都创造了他们独特的诗歌格律,被后世模仿袭用。比他们较晚的一位重要抒情诗人是阿那克里翁,他写了5卷诗,公元前3世纪的亚历山大城有不少诗人模仿他的作品,流传至今的都是别人模仿他的饮酒歌和爱情歌的作品。

西元前三三八年,希腊诸城邦为马其顿的腓力二世所征服。希腊虽不再是独立的邦国,但其文化随著腓力之子亚历山大大帝所建立的帝国远播四方而不朽,此即所谓的“希腊化文化”。

欧里庇得斯一生写了92部作品,流传下来的有18部。他的创作题材较广,风格严峻冷峭,富于思辨色彩,开拓了一些新领域。他对妇女问题非常关心,现存的18部剧作中,有12部是以妇女问题为题材的。其中最有代表作品是《美狄亚》。伊阿宋是传说中的一个令人敬爱的英雄,娶美狄亚为妻。《美狄亚》一剧写伊阿宋回国后为了个人前途另寻新欢的故事。伊阿宋由一个勇敢的英雄变成了卑劣的小人,美狄亚由一个多情的少女发展成为敢于反抗的妇人,原来歌颂英雄的故事,变成了谴责社会罪恶、控诉不平等现象、赞美反抗行为的悲剧。

萨福以后,古希腊抒情诗歌的中心从东方转到雅典和西西里岛一带。在保留了贵族统治的地区(主要是多里斯人居住的地区)或权力属于僭主的地区,庄重华美的合唱歌辞和颂神诗得到发展。合唱歌的体裁较复杂,格律也较自由。公元前7世纪至公元前5世纪,被公认为古希腊抒情诗的最兴盛时代。这时代最后一位诗人是巴克基利得斯,他也写了不少歌颂优胜者的颂歌。

希腊化文化虽承袭古希腊文化遗产,并以希腊语文为主导,但实际上已经融入了各地的风俗习惯,为古希腊文化进一步的发展,特别是亚历山大死后,数国分立各自形成了不同的文化风格,与古希腊文化明显有所不同。

欧里庇得期的作品强化了悲剧的批判倾向,体现了比前人更进一步的民主思想。他在剧作中主张全体公民在法律面前人人平等,把悲剧由重在写神转到重在写人,表现现实生活中的普通人,并且真实地描写人物的内心世界,具有一种内在的感染力。

公元前9世纪时,中国处在东击早期,中国最早的诗人屈原大概在公元前4世纪末,相比希腊这些诗人显然要迟得多。诸子百家略比屈原晚些。而且他们的成就只有散文。

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《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作。它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事,展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。剧作家无法摆脱当时浓重的命运观念,使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网。但他对命运抱有强烈的不满情绪,认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母,本人非但没有罪,反而是一个为民除害的英雄、受人爱戴的君王。(欧洲历史
www.lishixinzhi.com)俄狄浦斯智慧超群,热爱邦国,大公无私。在命运面前,他不是俯首帖耳或苦苦哀求,而是奋起抗争,设法逃离“神示”的预言。继而,他猜破女妖的谜语,为民除了害。最后,为了解救人民的瘟疫灾难,他不顾一切地追查杀害前王的凶手,一旦真相大白,又勇于承担责任,主动请求将他放逐。对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运,剧作家深感愤慨,发出了对神的正义性的怀疑,控诉命运的不公和残酷,赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。因此,尽管结局是悲惨的,但这种明知“神示”不可违而违之的精神,正是对个人自主精神的肯定,是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反映。

最早的悲剧作家包括“戏剧之父”忒斯庇斯、最先在戏剧中引入面具的科里洛斯等。但这一时期成就最高的悲剧作家则是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人。
最早的悲剧作家包括“戏剧之父”忒斯庇斯、最先在戏剧中引入面具的科里洛斯等。但这一时期成就最高的悲剧作家则是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人。

古希腊文明的衍进

《俄狄浦斯王》有很高的艺术成就,特别是在情节的整一、结构的严密、布局的巧妙等方面,堪称希腊悲剧的典范。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手?形成戏剧的“悬念”。接着通过一环扣一环的“发现”、“突破”,使矛盾一个个地揭开,一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局,紧凑生动,悬念迭起,扣人心弦。索福克勒斯不写神而写理想化的人,而且把人放在尖锐的矛盾冲突中加以刻画,使之动作性强,性格鲜明。他把演员从两个增加到三个,这样可以根据剧情的需要扮演各种人物,表现人物的多方面性格。他又以对白代替合唱成为戏剧的主要成分,使悲剧成熟为真正的戏剧艺术。由于索福克勒斯对希腊悲剧的卓越贡献,赢得“戏剧界的荷马”的美称。

还有被称为喜剧之父的阿里斯托芬。

希腊文明的先驱是“爱琴文明”,以克里特岛和伯罗奔尼撤的迈锡尼等地为中心。当强大的迈锡尼王国土崩瓦解之后,野蛮的多利亚人南侵,使曾经辉煌一时的希腊本土一片荒凉。希腊进入了所谓的“黑暗时代”。然而在这个时代,盲眼诗人荷马唱出了传颂千古的史诗《伊里亚德》、《奥德赛》,因此,西方学者又将这一时代称为“荷马时代”。

《美狄亚》是希腊著名悲剧诗人欧里庇得斯的代表作品之一。文中的男主人公伊阿宋是伊俄尔科斯国王埃宋的儿子。埃宋的同母异父的弟兄珀利阿斯篡夺了王位,便是后来他答应把王位传给伊阿宋,只要他肯去科尔喀斯把金羊毛取回来。于是伊阿宋就坐了阿耳戈船前去,他得到了科尔喀斯国王的女儿美狄亚的帮助,取得了金羊毛,并且把美狄亚带到了伊尔科斯。在他离国期间,珀利阿斯竟杀死了埃宋,因此伊阿宋又叫美狄亚替他复仇,美狄亚便用巫术把珀利阿斯弄死了。珀利阿斯的儿子阿卡斯托斯又把他们二人赶了出来,于是他们来到了科任托斯。

三、哲学。

走出“黑暗时代”的古希腊人步入了所谓的“古风时代”。在东方文明的启迪之下,古希腊人走上了艺术创新的道路。从东方宗教中汲取营养,古希腊人建立了自成一体的宗教体系。在腓尼基人的音节文字基础上,古希腊人创造出自己的字母和文字。可以说东方文明是古希腊人走出“黑暗时代”踏上文化创新之路的启蒙导师。

伊阿宋在科尔喀斯取金羊毛的时候,曾向美狄亚起誓,答应娶她做妻子,终生对她忠实,永不变心。因此美狄亚不仅帮助他取得了金羊毛,而且还不顾一切,离开祖国,跟他到了希腊。当她跟随伊阿宋在阿耳戈上船逃走时,看见父亲追来,便把她的兄弟阿普绪耳托斯砍成碎块,抛到海里,她父亲忙着收捡尸体,因此没有追上他们。可是在科任托斯住了几年之后,伊阿宋的心渐渐变了,他一心要把美狄亚遗弃,另娶当地国王克瑞翁的女儿格劳刻做他的妻子。

希腊是哲学的故乡,著名的哲学家中,泰勒斯把万物归源于水时,事实上已经宣告了哲学的诞生。我们可以假设泰勒斯受到了时代精神的感染,其命题的得出来自于城邦保护神的神秘启示。但仅仅是假设而已,史料委实太少了。可以肯定的是,从理性萌生的一瞬间,泰勒斯就试图寻找一种和谐,在这一点上与宗教的事实契合了不少。

古风时代城邦之花在希腊遍地开放。希腊纵横交错的山造成交通不便与地形上的分割。山本身是一种障碍,但它郤为古希腊各城邦独立的政治发展提供了天然的保护。迈入文明之门的古希腊各城邦迅速走上了殖民扩张之路。西元前八至六世纪,古希腊人的足迹遍及地中海沿岸的许多地区,在这两三百年间,先后有四十四个新旧城邦参与了殖民活动。建立殖民城邦达一百三十九个。这种广泛的殖民活动,使古希腊人走出爱琴世界,迈入更为广阔的地中海。

美狄亚听到这个消息,自然非常悲愤。后来克瑞翁亲自来命令她带着孩子离开科任托斯;尽管她苦苦哀求,国王也不答应他们继续住在那里。于是美狄亚决意向伊阿宋进行报复。她请求暂缓行期,叫两个儿子将一件遍染磷火性毒药的新衣送给公主格劳刻,公主穿上了衣服,立即被烧死了,国王来救也被烧死。之后,美狄亚经过一番痛苦的内心斗争,终于又杀死了自己的两个孩子,为的是不让他们落在敌人的手里,受到侮辱和残忍的杀害,同时也是对自己丈夫的报复。最后美狄亚带着儿子的尸体乘上飞轮车,飞过天空和大海,到了雅典,雅典国王给了她一个避难的住所,她在雅典渡过余生。

毕达哥拉斯的贡献更大,因为他留下的史料更多,也表明他做的工作更多。首先是提出了“万物本于数”,这要比泰勒斯的“水”在本体论上前进了一大步。也正是这种“数”,启发了时人和后人,直到柏拉图。其次了肯定了数的和谐,从而在事实上承认了“天人感应”,而且在行动上加以实践。第三,他把“数”和神灵联系起来,用神秘主义验证哲学和宗教的关系,并建立了自己的宗教——而且不违背奥林匹亚诸神的意愿。“比例”是毕达哥拉斯学派的一个非常重要的命题,实际上是关于和谐的实践。基于比例的和谐以及净化的理论激励了后世许多艺术家和实干家——“激励”也许包含了束缚的意义。

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赫拉克里特的性格有点与众不同,为人也疾恶直怨,据说人缘不好。但他在更大领域内折服于自然界的伟大(在他的自然界中应该已经包括了社会),把整个生命奉献于阐释他的“逻各斯”——被现代哲学语言叫做为“对立面的统一与斗争”的范畴。抓住自然界的辩证法既成就了赫拉克里特,也拖垮了赫拉克里特,即由宇宙秩序的“逻各斯”所导致的怀疑主义基础上的虚无。(欧洲历史
www.lishixinzhi.com)唯一不虚无的是他所坚信的“逻各斯”;实际上已经具有了和谐的性质。我从艺术的纷繁头绪中找到了赫拉克里特的另一个贡献:“流溢说”
。贡献当然不只针对艺术,艺术却是十分敏感地“针对”——在提供适当环境的时候。我后面还将论及。

希腊文化的延续

接下来出场的哲学家是巴门尼德,他的历史使命好像专门是为赫拉克里特而设置的。希腊人的思想空间由此陷入了“南辕北辙”的困境。好打抱不平的恩培多克勒斯出来摆平了时代的思想格局——也即做了最简易但最可罗致荣誉的工作:综合考虑,平庸待世。到后来的阿纳克萨哥拉斯,再到德谟克里特,最终完成了对自然界的解释。德谟克里特以后的自然哲学长期低迷不振,由苏格拉底开始的“人”的哲学成为思想界的宠儿。主要的原因不在于自然哲学本身,而在于变动不息的社会主题。应当说,整个古风时期的社会主题投合了人们对自然哲学的兴趣。德谟克里特的原子论在美学上不失也是一种和谐论,但已经不和谐于时代了(我这里指功利层面的“时代”),因为蛰伏于整个古风时期的人文主义苏醒了,并且马上钻出地面,从泥土里抖出一大批“智者们”。
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希腊文化孕育于巴尔干半岛南端的希腊半岛,由于天然岩岸地形与艳阳气候影响,航海与商业发达,希腊人足迹遍布意大利南部与西西里岛、黑海、北非埃及与迦太基之间的利比亚沿海一带。

应该说,苏格拉底也是一个“智者”,但他不这样自称,而诩之以“哲人”。我说“苏格拉底首先开始了‘人’的哲学”也是从这个意义上说的。我的偏颇之处可能在于忽视了
普罗泰戈拉提出的“人是万物的尺度”,但我现在已经提出了。

早自西元前十五世纪,希腊人征服了迈锡尼(Mycenaeans)并将之作为其主要的据点,形成了迈锡尼文化;到了西元前八至前六世纪,城邦式的政治社会组织在希腊形成,著名的典范如雅典、西比斯、斯巴达与科林斯等城邦就散布在爱琴海的区域四周。雅典与斯巴达在波希战争(西元前550——449年)结盟,在伯罗奔尼撒战争(西元前431——401年)后由斯巴达取得希腊霸主地位。

苏格拉底重视存在的目的因,以至于能够忍受明显违反神灵的世俗化行为,也许事实上他已觉察到了神灵的世俗化。这是不可改变的社会事实。苏格拉底强调适用,并认为这就是比例,就是和谐,就是和目的性。这种态度最终导致了神学目的论。

在希腊文化衰落之际,罗马开始崛起,印欧民族(Indo——Europeantribe)中最强盛的拉丁民族(Latintribe)承继了希腊文化的精髓,罗马政权在地中海沿岸建立了横跨欧亚非的大帝国,东起小亚细亚和叙利亚,西到西班牙和不列颠,北包括高卢,南至埃及和北非,其帝国一直延续至十五世纪,共一千余年间,影响深远。

应当说,苏格拉底还没有明显感觉到民CHU制度的岌岌可危,他仍然沉浸于希波战争以来形成的繁荣之中,至少他相信神灵。从某种意义上说,正是希波战争催生了“人的发现”,也宣告了“人的毁灭”。希波战争的另一层含义在于,坚定了诸神的信念,从而使诸神个个成为偏执狂,内心却开始保藏起祸心来。

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在苏格拉底被杀以后,柏拉图忽然发现了真谛:原来希腊人正在毁灭自己,城邦的保护神已迷失心窍。于是,柏拉图立志要再造一个“宗教世界”——理想国,至上神即是非常有名的“理念”。如果柏拉图当时没有使用“理念”这个词汇,而是使用“至上神”或“宙斯”的话,我们完全有理由肯定这是由多神到一神的转变。关键是柏拉图没有这样说,从此也挽救了哲学可能走向神学的危险境地。无论如何,柏拉图的“理想国”实际上是极权主义的活模型。
18在几次社会实验失败以后,他又提出了可行性较强的“国家”模型(但终极目标仍是理想国)。我想说的是,柏拉图的一切著述都是为了理想国而服务的(包括关于艺术的论述)。当然后世对其著述的阐释和实践可能会使柏拉图“大呼上当”。

希腊文化的特质

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